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[单选]

下列选项中对孟子与荀子提出的相关主张解释不准确的一项是()

A、孟子主张性善论,提出内在仁义学说,强调先天之本性

B、荀子主张性恶论,提出外在礼乐学说,强调后天之教化

C、孟轲重义轻利、专法先王,特别强调仁政理念

D、荀况义利并重、兼法后王,单独强调霸道理念

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第1题
()提出“性恶论”,主张立法并用。

A、荀子

B、孟子

C、孔子

D、董仲舒

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第2题
A.荀子(约前313--前238)名况,字卿,战国末期赵国人,他是我国古代著名的思想家、教育家、军事家,先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想的集大成者B.在人的本性问题上,提出性恶说,认为后天环境可以改善人的恶的本性,于是特别重视学习、教育和礼治的作用C.在政治思想上,提出隆礼尊贤而王,重法爱民而王。在强调儒家礼治对于人们的教化、制约作用时,也注重刑赏的法制精神,主张礼法并用。他的思想被法家吸收,法家的两位代表人物韩非子和李斯都是他的学生D.《荀子》共二十卷,收文章三十二篇,内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面,《劝学》是其中的第一篇。《荀子》一书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论说文,标志着古代说理散文的进一步成熟
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第3题
下列对于儒家思想的表述,不正确的一项是()

A、孔子的政治思想核心内容是礼与仁,在治国的方略上,他主张为政以德,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道

B、孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道

C、孟子以不忍人之心 论本心,提出了性善论——认为人性本善,人之为善,是人本性的表现;人之不为善,是违背其本性的

D、荀子提倡的性恶论认为人的本性具有恶的道德价值。因此荀子认为要通过法律和制度来保证人民不会从恶

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第4题
《三字经》中写道“人之初,性本善”在人性论上,持相同或相近主张的是()。(1) 老子 (2)孟子 (3)苏格拉底 (4)荀子

A、(1)(4)

B、(2)(3)

C、(1)(3)

D、(2)(4)

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第5题
学者李泽厚认为,中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己,具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西,就在这种会通解释中吸取了对方,模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是()

A、孟子主张民贵君轻

B、董仲舒提出天人感应

C、二程倡导格物致知

D、顾炎武宣扬经世致用

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第6题
“大一统的封建帝国需要这样一种宗教:用统一的神权来神化君权,用祖先崇拜来巩固宗法等级制度,用‘天定’的清规戒律来束缚民众,用教主崇拜来管制思想……经历两次改造,儒家变为儒教,孔子成为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是()

A、孟子主张施行仁政;董仲舒提出天人感应三纲五常

B、荀子提倡仁义和王道;朱熹提出存天理,灭人欲

C、董仲舒提出天人感应君权神授;朱熹提出存天理,灭人欲

D、朱熹提出存天理,灭人欲;王阳明提出致良知和知行合一

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第7题
下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()

A、文本采用了总分总式的论证结构,对中心论点法者,治之端也从三个方面进行论述

B、作者大量引用《荀子》的观点主张,来突出儒家思想相比于其他学说,对当代构建人类命运共同体更具现实意义

C、文本借用名家的经典语句,并进行缜密有序的阐释,这种道理论证具有权威性和深刻性,具有较强的说服力

D、文本围绕荀子的相关学说,从法和君子两方面入手,就国家与国际社会的法进行了论证

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第8题

主张“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的教育家是()。

A、老子

B、孔子

C、孟子

D、荀子

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第9题
以下哪些说法是符合荀子及其思想的表述。

A、孟子主张性善,荀子主张性恶

B、荀子思想以儒家思想为主

C、荀子推崇孔子和子思的思想

D、荀子广泛汲取了春秋战国时期百家争鸣的思想成果

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第10题
孟子和荀子虽然同为阐扬儒家思想的重要学者,但其主张却大异其趣。他们共通的理念是()

A、重视礼法兼施

B、相信人可以向善

C、强调个人自觉

D、推崇哲学家治国

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第11题
下列对儒家代表作的表述不正确的一项是()

A、《论语》,是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集。全书以语录体为主,叙事体为辅

B、《孟子》一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容

C、《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。其已发展为有标题的论说文,标志着古代说理文的进一步成熟

D、南宋时朱熹为儒家思想的代表作作注释,将最能体现儒家思想特点的《论语》《孟子》《荀子》和《大学》合在一起,称之为四书

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