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[单选]
下面对原文内容的分析，不正确的一项是（）
A、梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，愿比死者壹洒之体现了其爱民之心
B、在文中，孟子认为只有法治清明、减轻刑罚，降低税率、藏富于民，才能使人民安居乐业
C、孟子提出的壮者以暇日修其孝悌忠信，体现了其仁政思想的一个主要方面教民
D、孟子通过对彼夺其民时一针见血的分析，得出只有仁者才会无敌于天下
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A、梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，愿比死者壹洒之体现了其爱民之心
B、在文中，孟子认为只有法治清明、减轻刑罚，降低税率、藏富于民，才能使人民安居乐业
C、孟子提出的壮者以暇日修其孝悌忠信，体现了其仁政思想的一个主要方面教民
D、孟子通过对彼夺其民时一针见血的分析，得出只有仁者才会无敌于天下
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A、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡这句话是从正面论证了生于忧患，死于安乐的道理
B、本文善用排比，而且句式灵活，形式多样，既给文章平添了气势，又给人以美不胜收之感
C、文章列举六位历史人物的事例，很好地引出论述磨难造就人才的道理，最后得出结论
D、本文的论证结构是先分后总。论证内容是由个人到国家，由人才造就到国家治理
A、面对美好的春色，人们的表达是不尽相同的，这与人们驾驭语言的能力有较大关系
B、时代在进步，互联网也发展迅猛，许多人在语言表达上更偏爱表达简洁的网络用语
C、语言折射的是人们的情感，反映的是人们的生活，感情越丰富的人，语言越丰富
D、语言的活力来自常用常新，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙
A、文章开头采用未见其形，先闻其声的手段展示小石潭环境的清幽
B、文中采用了特写镜头描绘游鱼和潭水，笔墨精练，语言优美
C、文章抓住小石潭的景物，从各个方面烘托出水尤清冽的特征和小石潭的幽深之美，手法高超，形象生动
D、作者到永州当官，经常寄情山水，本文所写景物，透出作者与同游人的高兴愉悦的心情
A、文中采用了特写镜头描绘游鱼和潭水，笔墨精练， 语言优美
B、文章开头采用未见其形，先闻其声的手段展示小石潭 环境的清幽
C、作者到永州当官，经常寄情山水，本文所写景物，透出 作者与同游人的高兴愉悦的心情
D、文章抓住小石潭的景物，从各个方面烘托出水尤清冽 的特征和小石潭的幽深之美，手法高超，形象生动
A、作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，必须先经受艰苦磨炼
B、本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个方面的作用
C、文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章论述层次显得很清楚
D、本文中心论点是生于忧患，死于安乐
A、文章开头采用未见其形，先闻其声的手段展示小石潭环境的清幽
B、文中采用了特写镜头描绘游鱼和潭水，笔墨精练，语言优美
C、文章抓住小石潭的景物，从各个方面烘托出水尤清冽的特征和小石潭的幽深之美，手法高超，形象生动
D、作者到永州当官，经常寄情山水，本文所写景物，透出作者与同游人的高兴愉悦的心情
A、文章一开始就列举了一系列由卑微到显贵的历史人物，为事实论据，然后分析论证兼之正反对比，最后水到渠成，得出结论
B、本文主要强调艰苦奋斗的生活对人的磨砺作用，标题为文章的眉目，本文以论点为题，文章眉目分明，主旨显豁
C、原文第二段从正反两方面论述经受磨练的好处，从反面讲磨炼激发人的斗志，从正面揭示国家灭亡的原因
D、文章第一段承上启下的句子是故天将降大任于是人也，其中是人指的是上述六人和与之相似的其它人
A、要成才不但要在思想上苦其心志，更要在生活上劳其筋骨，饿其体肤，在行为上空乏其身，行拂乱其所为
B、孟子认为国家要长盛不衰，国家内部就不能没有法家拂士和敌国外患
C、本文启发我们：苦难是对人生的一种磨练，我们只有战胜苦难，才能取得成功
D、全文采用列举历史事例和讲道理结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密
A、文章从文体上看，是一封写给妻子的书信，表面上写的是对妻子的眷顾，实际上是写自己慷慨赴义的决心
B、节选部分回忆了与妻子共同生活中的三件小事，这些事虽然都是只言片语，却都能表现作者对妻子的爱
C、作者回忆婚后生活，夫妻恩爱，携手并肩，窃窃私语，这更加增加了作者离别妻子时的万分悲痛
D、第三件小事是作者在赴义之前回家面对妻子的情景，这种欲言又止、呼酒买醉的悲痛心情，实则是出于对妻子的关爱
A、从鲁军战胜齐军的经过我们可以看出鲁庄公的性格特点是谨慎、果断、善抓战机
B、文章结尾一段表现了曹刿作战中善于把握战机，注意观察敌情，做到知己知彼
C、曹刿认为只有尽心尽职才能取信于民，只有取信于民，得到人民的支持，才是战争取胜的基本条件
D、曹刿下视其辙，登轼而望之的目的是通过考察敌情，弄清齐军退却真相，再决定是否追击齐军
A、得必须有德是指孝子具有孝行，能够获得社会物质和精神方面的嘉奖
B、儒家孝伦理中，得"是伦理观念下的生活世界，直接指向现实社会生活
C、孝源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的，这是儒家伦理所推崇的
D、德与得之间的相互转化,实际上都是儒家孝伦理的现实外化过程
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