题目内容
（请给出正确答案）
A、《攀藤》中，攀藤是阿谀奉承的代表，这样的人平时对你散布大量恶言恶语，不管你做多少好事，都得不到他一句好话，但是当你走运得势，他往往是登门道喜的第一人
B、《乌云》中，酷热的天气里，乌云没有把雨水洒在需要的田野上，反而下在水源充足的大海里，山岭为乌云这样的行为感到痛心
C、《预卜未来的神》中，庙里竖着的木雕的神是真的神，因为它说的话都很灵验，所以这个地方香火一直很鼎盛
更多“下列说法中，不符合原文内容的一项是（）…”相关的问题
A、熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析乡土中国时使用的重要概念
B、在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农
C、将城市中国作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的
D、乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正
A、今天的孩子 ，指的是那些在现代生活环境中还未长大成人的孩子
B、今天的孩子所处的生活环境已有变化 ，其生理和心理也不同于昨日的孩子
C、作为一个突然出现的新的群体 ，今天的孩子让人有陌生感 ，难以理解，难以接近
D、从成人的视角来看 ，今天的孩子身上似乎出现某种问 题 ，这让成人感到无奈和焦虑
A、文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和以什么人为师的道理
B、第2段作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，接着就用三组比喻来论证
C、作者在第3段中拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学
D、总起来看，《师说》着重论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍
A、民族文化的瑰宝诗词能得到新的应用及传播，就是因为其具有广泛的群众基础以及蓬勃的生命力
B、节目内容与多种传播形式互动的创新之举，助力《经典咏流传》节目赢得了更为广泛的受众
C、有了《经典咏流传》体现出的文化生态，才有了在青少年中影响力很大的诗歌体式古风体
D、无论面临怎样的文化生态，诗词只有不脱离时代需求，不忽视大众审美，才不会失去生命力
A、《山海经》被誉为中国海洋小说之祖是因为书中有对海洋之神的想象和描述
B、如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建
C、对海洋和岛人的占有题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣
D、神魔小说中海洋又成为了一个想象世界和象征对象，人们不再从科学层面认识海洋
A、现代诚信文化建设离不开以儒家的社会伦理文化为核心价值的中国传统文化
B、现代人格建设必须要在人格的塑造中融入真实、真诚和追求真理等构成性因素
C、传统的诚信价值体系正面临着深刻的挑战，促使现代社会发生了深刻的转型
D、只要有了完备的诚信体系建设，就能建设一个安全、和谐、自由、幸福的社会
A、科技能否造福人类涉及价值导向问题，因此研发运用区块链技术需要建立健全法律法规、制度体系、伦理道德
B、实现民生领域落地场景全覆盖，可为区块链技术自主创新提供发展机遇，利于区块链实现技术层面的更新迭代
C、只有尽快做好理论学术研究、底层技术研发、应用层软件开发等技术运维，才能不断提高关键核心创新能力
D、区块链发展春天已至，如将依法治网落实到区块链管理中，便可以为群众提供更加智能、便捷、优质的公共服务
A、建筑的文章中，有金碧辉煌的宫殿、气势恢宏的庙宇等鸿篇巨制
B、建筑的文章中，少不了山亭、水榭、一轩、一楼这样的精致小品
C、建筑的文章中，有纯粹用作点缀装饰的一面横额、一副对子等秀丽文字
D、建筑的文章中，在路的尽头立一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等也占有一席之地
A、杨椒山就义时所作二诗表明，一个人是可以存在于两种不同的境界当中的
B、若没有文天祥的《正气歌》，张巡、颜杲卿的行为只能是道德行为，体现道德境界
C、如果一个人不了解哲学，缺乏概念，那么，他的精神境界一般停留在自然境界
D、根据文意，精神境界的达成应该经历直觉经验----概念固定——哲学思考的过程
A、建筑的文章中，有金碧辉煌的宫殿、气势恢宏的庙宇等鸿篇巨制
B、建筑的文章中，少不了山亭、水榭、一轩、一楼这样的精致小品
C、建筑的文章中，有纯粹用作点缀装饰的一面横额，一副对子等秀丽文字
D、建筑的文章中，路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等也占有一席之地
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